特大，马华重建政治道德的希望！

今天，政客仲尼要高调一点，不谈蔡氏性爱光碟重现江湖，不谈刑法第377A和377B条款违反自然性行为及其刑罚，只谈大家听了会打瞌睡的“政治道德”论！

回顾历史，人类的政治发展从人治到法治、从集权到分权、从等级到平等、从强权统治到多元治理。马来西亚的政治发展史也是一样，从英殖民时代和日军占领三年零八个月的人治，到1957年8月31日国家独立後的法治，从联盟到国阵政府巫统的强权统治，到经历308政治海啸洗礼後多元治理的转轨路向，为我国的政治体系络上现代化印记。

谈到现代化政治，它必须是分享权力，实现多元参与的政治主张和政治实践；同时，法律在现代政治体系中发挥作用，为现代政治的实践增添了强制性和稳定性因素。现代政治是事实与价值的统一体，其中价值是根本的方面，它为政治变化提供动力，决定政治发展的方向。政治体系是复杂的，它包含政治主体、政治目的、政治手段、政治关系、政治理念、政治行为、政治实践、政治运动、及政治斗等静态和动态的表现意义。

政治固有的道德本性表现在主体所追求的公共价值上，同时，人们所追求的公共价值而达成的相互关系也体现着政治固有的道德本性，例如政治道德理念的结构，政治目的的道德定位，政治手段的道德约束等；政治道德理念是人们基于对政治生活的本质而设的应当或用来指导自身行为的道德标准。公共道德（法律）离不开私人道德的公共体现，私人道德的形成受制于公共道德（法律）标准。

回顾马华政治历史，从国家独立初期陈祯禄，林苍佑、陈修信的“头家政治”人治，到李三春和林良实时代的强人强权政治，黄家定做总会长又从强人集权到分权；可是，经历308政治海啸洗礼，马华陷入“翁蔡斗争”的政治乱象，必须等到双十节特大後才能定案，决定马华未来的政治方向。

吃、喝、玩、乐、嫖、赌、吹，这是“政治七戒”，古今中外多少政治人物就裁在“嫖”和“赌”这二戒手中；马华公会通过党章（党的法律）来约束党员的政治道德准则，并通过纪律委员会和会长理事会（类似高等法庭）来审理和裁决党员涉及违反纪律行为，受罚者若不满意，可上诉马华中委会（高等上诉庭），若上诉失败，还可以要求召开特大（需要三份之一中央代表联署），由全体中央代表作最後的裁决。

家有家规，党有党章，国有国法。问题是家规和党章经常不管用，这就会引发家变或党争，最终结果是“胜者为王，败者自立门户也称王”；所以，在马来西亚华人社团之多，可谓创造了健力氏世界纪录，从华人乡团、商会、会馆、家族会。。。等，经常都闹双胞胎（或三胞胎），华人为主的政党也一样，在朝的有马华公会和民政党，在野的有民主行动党等。现在又多了一个“爱国党”，等着马华双十特大後“执榴连”（广东话，不劳而获的意思），收留马华特大落败的领袖。

马华三年一小乱，五年一大乱，高层领袖们为了谋求党职（先有党职、後有官职），四处纠朋结党，朋党和金钱政治是双胞胎兄弟，造成党的道德沦亡，高层领袖为了选票不愿得罪人，党纪律荡然无存，“臭鱼头”总会长为了私人政治议程，胆敢违背全华社的意愿，将华社视为“毒水”酿发《528强制收购南洋报业》风波，与华社关系两极化种下的“因”，让接班人黄家定享受308大败的苦“果”。

双十节特大，是马华党分裂的危机，也是马华重新整合、重投华社怀抱新生机。这是一场马华政治道德准则的评审会，马华中央代表应该俯顺多数保持“沉默”和“观望”的华社领袖的意愿，把“个人利益放两边，华社权益放中间”的投下神圣一票，这样才能重建马华的道德指标，能够重挽华社对马华的信赖，这样马华才有光明的明天！